黑格爾邏輯學讀后感

黑格爾邏輯學讀后感(推薦7篇)。

黑格爾的名著《小邏輯》是恩格斯推薦的學習馬克思主義哲學的必讀文本之一。小編整理的小邏輯的讀后感，希望大家能夠喜歡！

黑格爾邏輯學讀后感 篇1

我們有大腦，為什么不能清晰思考、理性生活？讀了這本書后，我不禁提出了這個疑問。

讓我們來看一看這個例子：19世紀英格蘭海軍部特別委員會開始研究鐵船問題。該委員會于1818年經海軍大臣弗朗西斯·巴林爵士簽署下發布了一份官方文件:“海軍部反對建造鐵船，因為鐵比木頭重，會沉入水中?！?/p>

看出什么來了嗎？其實，這個陳述偏離主題。鐵比木頭重，會沉入水中，那又如何？國王知道，許多人也知道。為何要陳述一般人都知道的事實，莫非是想尋求贊同？請仔細想想：陳述開頭就提到“海軍部”，而不是“我們”、“委員會”此類的字眼。這說明海軍部用他的威信與權威來打壓我們。海軍部自稱是海上事故務的專家，言下之意就是我們全是傻瓜。海軍迫使其他人相信這樣一個荒謬的、沒有任何意義的理由，因為他們想不出如何反駁鐵船問題，又不好意思閉口不談，就以權威來打壓我們。

我小時候，外婆家的后院有一個雞窩，每天日出前，公雞都會大聲鳴叫。這種情況一直持續著，直到大年三十做年夜飯的時候，這只雞被交到廚師手上的`那一刻起才結束了。盡管雞永遠消失，可太陽仍然照常升起。因此，我確定日出并不需要公雞以及它那洪亮的歌聲。造成日出的另有原因，公雞不是這件事的必要條件。這就是“在此之后，因此之故”的邏輯誤區的正面典型。

這個謬誤使許多年輕人喪失了生命?，斞湃嗽诤禐臅r為他們的掌雨之神恰克獻祭活人，真的下雨了。結果是，獻祭有用；做法是，下次再遇到旱災時獻祭就對了。直到瑪雅人想出搬遷部落這主意后，這種做法才明令禁止了。

邏輯不是一門精確的科學，它雖然包羅萬象，但又是身邊有用的小竅門。與人爭辯時，投資理財時，與人交談時，有邏輯的思考與敏銳的洞察力都能使你的一切煩惱煙消云散。有邏輯的生活十分美妙，讓我們與邏輯共乘一葉扁舟，向著初升的曙光前進!

黑格爾邏輯學讀后感 篇2

邏輯學不僅僅是辯論社會里的利器，更是日常生活中表達闡述自己的手段，像極了血肉人類的骨骼。剛入職場年輕人需要用邏輯闡述表達自己，老練的管理者更需要用邏輯清晰的傳達自己的命令。只有先定好目標基調，才能一步步的.完善細節，用最短的時間向著共同的目標大步邁進。

在工作中，邏輯能力強的同事，總能把事情講解的非常清楚，而邏輯能力弱的同事，需要我們引導之后，才能把工作匯報清楚。這是一種很普遍的情況，后者占多數。我們接受教育的過程中，邏輯和辯論的訓練相對于西方國家來講不太多，但我們工作中更多的是學習西方國家的管理理論來經營公司，因此需要多多訓練自己的邏輯能力，才能在溝通中得心應手。

邏輯學更給了我們質疑的勇氣。越長大越對于常態的事情，只要多數人支持，我們就收起了我們的言語，不知道從哪里下手質疑。任由他們玩弄混淆前提結論，向我們投遞著這樣那樣的信息垃圾。尤其是在信息爆炸的互聯網時代，五分鐘就能瀏覽一個小新聞，倆分鐘能夠看完一個小視頻，掐頭去尾不用邏輯質疑，只能讓千百個人都成為網絡機器。就像那句話，我不知道網上戾氣為何那么重，噴子那么多，是網友不出門還是身邊人不上網？同時由于自己的無知，我們不敢接受質疑，甚至不能面對問題，只能對咨詢的人冷嘲熱諷，大吼著存在即合理，逼迫著別人接受。

黑格爾邏輯學讀后感 篇3

去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。

讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。

黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。

第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的'自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。

存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。

黑格爾邏輯學讀后感 篇4

《精神現象學》是黑格爾第一部綱領性的哲學巨著，標志著黑格爾哲學體系的成熟。馬克思高度贊揚該書的成就，稱其為：“黑格爾全部哲學的真正誕生地和秘密”。在這個寒假，我粗略閱讀了全書，稍微仔細地閱讀了該書的序言。該書思想之深邃，令人嘆為觀止，本文也僅僅是門外漢的一點點收獲，實際上連門檻都沒有摸到。選用的資料為中南圖書館所藏的賀麟、王玖興翻譯版本及鄧曉芒教授所著《黑格爾〈精神現象學〉句讀第一卷》。

初次閱讀時，我明顯感受到極為吃力，閱讀每一頁仿佛都是艱難的爬涉。我個人總結原因有二：

一是書中有大量超脫日常生活的術語。西方哲學原典，在柏拉圖、亞里士多德，甚至在培根、斯賓諾莎時期都比較通俗易懂；在康德時期，由于大量術語的使用，原典變得不那么親民了；在黑格爾手上，哲學徹底超脫日常的表述，成為了學術殿堂的專屬。但也正是術語意識的加強，可以讓讀者時刻感受到“哲學范疇”的存在。這一點也被國內譯者們準確地抓住了。比如貫穿全書的“Dasein”一詞，即“生活、存在”。但顯然在本書中，該詞不是日常我們所說的“生活”，翻譯為“定在”，雖然為閱讀增加了難度，但是保持了該詞在原文中的術語感，時刻提醒著讀者此處有一個“范疇”。

二是黑格爾的行文。首先，黑格爾行文之枯燥是聞名遐邇的。我們在看《蒙田隨筆》、《培根談人生》、羅素《幸福之路》之類的書籍時，往往驚嘆于其精妙的譬喻，活潑的文采，換句話說，就是接地氣。反觀《精神現象學》，看著看著真是令人昏昏欲睡。我舉一段作為例子：Zr120.Com

“……只因為它外在地被應用于不同的材料，就獲得了一種無聊的外表上的差別性。如果理念的發展只是同一公式的如此重復而已，則這理念雖然本身是真實的，事實上卻永遠僅只是個開始。如果認知主體只把唯一的靜止的形式引用到現成存在物上來，而材料只是從外面投入于這個靜止的要素里，那么這就象對內容所作的那些任意的想象一樣不能算是對于上述要求的滿足……”

其次，閱讀此書的方法和閱讀其他哲學書籍完全不同。我們常常默認，一本哲學書籍寫的觀點，便是作者所持有的觀點。比如在序言中，拋出來本書所要解決的問題、用到的方法、與前人觀點的比較等，而在正文中便詳盡地敘述論證?，F在做科研、寫論文也是如此，篩選文獻時先從Abstract下手。然而，在《精神現象學》這本書中，可以說每一句話都不能當真?！罢胬怼币辉~，在全書中出現過太多次，但每當你看到黑格爾提煉出所謂“真理”，以為走進了真理的天國時，那恰恰是被否定的開始。

有人肯定要說了，我閱讀哲學書籍，不就是為了探求真理嗎？如果全本書每一句話都不值得相信，那這本書意義何在？這個問題我想暫時放在一邊，先介紹一下這本巨著所完成的任務。

“現象學”，即phenomenology?，F象在哲學中指的是“感官或心靈直接注意到的事物，一種直接的知覺對象”。比如，冬夜一輪彎月，是在我的意識中顯現的現象，它的實體自然是巨大的巖石衛星?，F象學，就是研究事物是怎樣顯現給我們的學問。那么，自然而然，精神現象學就是研究精神的顯現方式。但我們知道，精神是認知的主體，所以，最終，《精神現象學》討論了精神如何顯示給它自己，即──

“絕對精神的自我實現”

精神現象學，一言以蔽之，探討了精神的自我實現之路。為什么要做如此討論呢？大家都知道，哲學終極目的之一便是認知真正的存在，即本質。但我們用什么工具去認知實在呢？很多人都提出了見解。但無論如何，這一過程是危險的。就像我們通過眼睛所觀察到的這個絢麗多彩的世界，其實并不一定是她本來的面貌。即我們認識到的`是“經由媒介的實在”，而不是實在本身。更進一步，康德認為，我們所認識到的世界，僅僅是我們所能認識到世界。就連我們最為依賴的理性，都存在著內在的矛盾（如二律背反）。

一切都可以被懷疑，一切都被打上了問號，那還有什么可以依賴呢？在黑格爾之前的哲學家們，看到了認知的局限性。比如康德認為，在工作之前，必須對工具進行考察。即在認知之前，必須對認知進行認知。這一理念遭到了黑格爾的恥笑，“其荒謬可笑實無異于某學究的聰明辦法：在沒有學會游泳之前，切勿冒險下水?！?/p>

那么，如何才能學會游泳呢？答案只有一個，那就是勇敢地跳入激流。如何才能得到真理，答案只有一個，勇敢地跳入一切認識出發點的意識之流，一種從一種簡單、直接的意識入手（感性確定性），認識到了自己的缺陷，否定自我，超越自我，建立起一種更完善的認知，又再次將其推翻，直至建立起絕對認知。

現在可以回答之前的那個問題了，《精神現象學》的每一句話都不能完全當真，是因為黑格爾想讓讀者們自然而然地走上一條懷疑之路，不斷否定自身，不斷糾正錯誤，然后超越自身，“辯證地”前進。雖然每一時刻都立于岌岌可危的處境，但這一條路──正-反-合卻是真實存在的。全書的目的不在開頭，也不在結尾，而在這一步步自我實現的過程中。

然而，即使是每一句話都不能當真，但也不是說直接否定。在本書的序言中，黑格爾用了一個極為巧妙的比喻，把真理與謬論比作鮮花：

“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容?！?/p>

在這里，黑格爾諷刺了那些非黑即白，只看到矛盾，未看到事物間辯證聯系的那些人。古希臘哲學家泰勒斯曾認為世界的本原是水，當代人就開始嘲笑他的無知與荒謬。然而，黑格爾認為：

“但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命。但對一個哲學體系的矛盾，人們并不習慣于以這樣的方式去理解，同時那把握這種矛盾的意識通常也不知道把這種矛盾從其片面性中解放出來或保持其無片面性，并且不知道在看起來沖突矛盾著的形態里去認識其中相輔相成的環節?！?/p>

顯然，黑格爾認為真理是一個整體，由一個個有機的環節組成。不能說我最終得到花，所以花苞、種子都是不重要的。沒有種子，又何來的花呢？在整個植株的生命周期中，種子、花苞、鮮花、果實都是必不可少的環節，缺一不可。同樣，在《哲學史講演錄》中，黑格爾鮮明地提出了：“沒有一個哲學體系是被否定的”，因為它也是一個有機的整體，從泰勒斯到康德，一步一步，一環扣一環，都是必要的。所以，我們單純地談一個哲學觀點是錯誤的還是正確的，不是不可以，只是過于膚淺。在《精神現象學》中，單獨抽出一句話來，肯定是片面的，但要是把它放到整個“懷疑之路”上，便解放了它的片面性，成為了精神自我實現過程中必不可少的一環。

這一條嶄新的哲學之路的無窮前進動力，便是我們熟悉的辯證法。關于辯證法，黑格爾在大/小《邏輯學》中進行了精彩絕倫的演繹。我希望新的一學期能夠完成《精神現象學》的全部精讀，在暑假期間開始《小邏輯》的學習（如果下學期有時間的話把勞思光先生的《新編中國哲學史》看完那就完美了），并完成新的讀后感寫作。

黑格爾邏輯學讀后感 篇5

這是海德格爾在1930-1931年冬季學期在弗萊堡開設的每周兩小時的講座課。該講座課有他本人留下的完整手稿，共48頁，還有一些小紙條夾在其中，作為某些問題的補充或上次講課的復述。海德格爾在世時親自委托I.Grland主編，并在1980年作為《海德格爾全集》第二部分“1923—1944諸講座”中之一卷正式出版。全書小標題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標題只有：“精神現象學”，“Ⅰ.感性確定性或這一個和意見”，然后的標題都和黑格爾原文相同，直至“B.自我意識。Ⅳ.它自身確定性的真理”。

本書分為三大部分：序言；第一部分：意識；第二部分：自我意識。全文又根據講課的需要被整理成13個小節。各小節的內容基本與黑格爾的《精神現象學》相關章節對應；各小節間有緊密的邏輯聯系，自然地從一個問題引申出另一個問題。

在長達一個學期的講座中，海德格爾只涉及了《精神現象學》的序言和導論、意識與自我意識兩個章節。為什么這樣？我們認為，因為海德格爾在此是把黑格爾當作對康德在《純粹理性批判》的哲學立場的發展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識—哲學總體角度克服康德在哲學根本問題上的不徹底性。因此黑格爾關于哲學基本態度（“序言”與“導論”）和意識與自我意識的前兩章受到認真對待，而后面更受黑格爾本人高度重視的關于實踐哲學的諸章節（尤其是“理性”、“精神”兩章）則被置之一旁。換句話說，海德格爾考慮的是哲學基本問題，實踐哲學在他的視野之外。

由于本書篇幅較大，我們在下文中僅對海德格爾在“序言”（第1—5節）中的幾個主要觀點作一述評，它們涉及他對德國古典哲學的一些基本評價，體現兩者思想上的某種“相近”。

現象學與邏輯學黑格爾在《精神現象學》中先寫導論，借康德關于認識以前先考察認識自身的觀點，力圖闡明意識如何從經驗始，經歷其自身的種種不實在形態，最后到達科學，即真正哲學的起點。這是對康德《純粹理性批判》的回應。他后來改變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態及其發展。在最后才完成的“序言”中，他闡明了對哲學改造的基本立場和看法。他在“序言”與“導論”之間的不一致常引起人們的誤解。

海德格爾注意到了黑格爾的這種不一致。他在開篇就詳細講解了他對《精神現象學》一書的書名、副標題和曾作為“體系第一部分”的理解，講解了現象學與邏輯的'關系。他認為1807年時黑格爾的體系分為兩部分：現象學體系與百科全書體系，后者相當于傳統的形而上學，包括了邏輯和實在邏輯。這其實是繼承了康德哲學的體系，即一般形而上學——本體論，特殊形而上學——心理學、宇宙論、神學，只不過黑格爾將心理學改變為精神哲學，宇宙論變為自然哲學，把神學合并到邏輯中，邏輯成為關于本體論與神學的理論。但是黑格爾后來改變了自己曾策劃的現象學體系的地位。為什么發生這種改變，海德格爾認為這與黑格爾的追求有關，他在早期即追求“全部的哲學”，即哲學作為“體系”（system），所以當“哲學”被設想為一個絕對知識的體系時，他就必須以一個絕對的東西為起點，而只有邏輯符合這一要求。所以他最后放棄了曾經策劃過的現象學體系，現象學必須為邏輯學讓路。

我們認為，這里體現了海德格爾的解讀與一般黑格爾研究的不同?，F代黑格爾研究強調早期黑格爾注重“實踐哲學的優先性”，指出黑格爾的哲學起點源自他對實踐哲學的偏愛，他的初衷是想完成康德在實踐哲學領域的革命，1800年后才轉向理論哲學。但是海德格爾重點在強調黑格爾對哲學整體問題的重視，對“絕對”問題的關心，認為他清楚哲學的根本目標，沒有為哲學的某個“部分”問題所迷惑。

哲學作為絕對知識由此，海德格爾闡發了黑格爾對哲學的理解。在他看來，黑格爾追求的哲學是作為“科學”的哲學，也就是“科學的體系”。這種體系不是各門學科的集合，而是“最高和真正知識的全部”，這種知識既不是邏輯也不是科學哲學，而是與費希特“知識學”意義類似的關于“科學”的理論，這才是哲學，即作為絕對知識的自我展開。這里海德格爾特別強調哲學作為絕對知識，只與自己相關，它一定要超越有限性的知識，而且不應該只是為諸科學或有限性知識提供一種合法性論證。他認為以費希特、謝林和黑格爾為代表的德國古典哲學，其貢獻就在于把哲學與追求絕對知識聯系起來，思考與“存在”相關的問題。在此海德格爾批評了當時的流行趨勢，即把哲學當作諸科學的基礎，要求哲學具有嚴格的科學形式。這里隱含著海德格爾對柏拉圖、笛卡爾和康德哲學傳統的批評，更是對胡塞爾追求哲學應有一種嚴格科學形式的指責，認為他們追求的這種哲學，即作為“方法論”或“科學的基礎”，只具有“從屬性”的意義。

對存在的提問才是真正內在的哲學問題海德格爾在講課中重復了他的一個基本觀點，由巴門尼德到黑格爾哲學的最內在和真正的哲學問題就是對存在的提問。但是這一提問在自古希臘以來的傳統中一直是從“在者”的立場出發的，而且一直在與邏輯、思想、理性的關聯中加以回答，黑格爾使其達到最完備的形態，“在者作為在其真正和完全的現實性中的現實東西，就是理念、概念。但是概念是時間的力量，也就是說，純粹概念消除了時間。換句話說，只有當時間被消失了，存在問題才到來，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正內容，才是哲學應該關注的東西，在者與邏輯（λóγos）的關系，即存在論的問題，應該被重新提出。這里海德格爾捎帶批評了新康德主義和存在主義哲學，認為它們把一切概念的東西和實質問題都貶低為純技術和模式之類，他明確表示自己從未想過要發布一個“存在主義哲學”。這里可以聯想到他在1946年的所謂“人道主義通信中”對自己的哲學所持有的人道主義立場的否定。對克爾凱郭爾和尼采，他認為既不能隨便說他們不是哲學，也不能說他們屬于真正的哲學，毋寧說，它們被用來反對哲學，在其中出現一些不是真正哲學的東西。海德格爾認為，當代哲學表現出空虛和混亂的趨向，與真正哲學傳統相距甚遠，必須把它們推到一邊，從黑格爾的精神現象學問題出發。

黑格爾邏輯學讀后感 篇6

黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》（又稱《大邏輯》）的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。

在西方哲學史上，黑格爾是在康德思想影響下出現的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統形而上學之缺陷，并認同康德關于現象界與物自體的劃分。認為康德的一個重大貢獻就是基于現象界與物自體的劃分，最早明確區分了知性與理性這樣兩種與之相應的不同思維方式，并指出了各自特點：知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象；知性堅執于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規定性聯合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”（即真理）的可能性。

與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成；他所說的“本質”是指事物的相對規定性；他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的'統一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”（327）。

黑格爾認為，要把握“理念”（物自體），至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統一”（397頁），是“主體客體；觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統一”（400頁）。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性?！保?03頁）。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”（真理），不是我們通常所說的關于某一事物的穩定性“定義”，而是發展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”（404頁）。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經由他所說的將事物的片面規定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”（403頁）。

正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統的本質觀。認為在傳統哲學中，人們往往將本質視為與事物現象的特定內容毫不相干的獨立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”（241頁）。因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上，“肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”（256頁）。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現代思潮的端倪。

與反對傳統本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。”（35頁）也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經考察過的前提的思想”（118頁），就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我；就其發展成一全體而言，便叫作自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫作愛；就其為高尚的享受而言，便叫作幸福”。（325—326頁）黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式?！保?6頁）可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。

正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！保?8頁）為此，他曾呼吁：“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”（66頁）但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！保?1頁）

如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎？

黑格爾邏輯學讀后感 篇7

一直很敬重文學，數學，哲學這些基礎學科，雖然相比一些應用學科這些可能不會在實際生活中有立竿見影的效用。整天琢磨這些的人可能還給人一種吃飽了沒事找事的感覺。了解邏輯的一些基本規律之后，覺得所有復雜問題都可以簡化為一串符號連接的公式，一目了然。萬物都充滿了最嚴格的規則和秩序，了解這些最基本的規則和秩序才能把握正確的.方向和解決方法。我們有時候使用自以為正確的信息和方法進行推論，殊不知認識基礎可能就有錯，前提錯誤，推理再正確，也不會有正確的結論。

如羅素關于火雞的故事：飼養場里一只愛作歸納的火雞發現，第一天，主人一打鈴就給它喂食。然而，作為一個卓越的歸納主義者，它并不馬上做出結論，它繼續收集事實并在多種情況下觀察：雨天和晴天，熱天和冷天，星期三和星期四......最后它的良心感到滿意，得出結論“主人打鈴后就會給我喂食”?？墒鞘虑椴⒎侨绱撕唵?，在圣誕節前夕，主人打鈴后它跑出來覓食，主人卻把它一把抓住，宰殺烹調后送上了餐桌?！爸e言重復千百遍就會被誤認為是真理”，一個人長期處于各種錯誤信息的包圍一種，處在不可靠的數字，數據，報表的包圍中，久而久之也會有意無意的把它們當作是真的東西加以接受，從而做出錯誤的判斷和決策。

書中舉了很多命題和推理的例子，很有意思。據說蘇格拉底曾勸男人們都去結婚，他的規勸是這樣經行的：如果你娶到一個好老婆，你會獲得人生的幸福；如果你娶到一個壞老婆，你會成為一個哲學家；你或者娶到好老婆，或者娶到壞老婆，所以，你或者獲得人生的幸福，或者成為一位哲學家。（二難推理的復雜構成式）看來他對自己的職業還挺滿意的。據說他老婆不好，經常河東獅吼。據說他長的很丑，又沒錢，一天到晚就知道跟人辯論，以此來證明別人的無知，并證明他自己除了知道自己無知外其實一無所知。給這種人做老婆還真是需要經常發發火，要不然怎么繼續人生道路啊。